第四十三章 圣廷的崛起
迄今为止，齐玄素的收获还算不错，不谈“奢比尸毒”、“玄玉”、佛陀舍利，仅仅是对“长生石之心”的调查进度就已经很让齐玄素满意了。
君以此兴，必以此亡。
齐玄素不想因为“长生石之心”走上巅峰，最终又因“长生石之心”跌落尘埃。
这次灵山之行，其实就是齐玄素借力打力，借天师的力打地师的力。
具体分析事情切忌刻舟求剑，用过往经验生搬硬套。
都是架空大掌教，如今的形势已经与过去大不相同。六代大掌教上位的时候，三位副掌教大真人刚刚经历了五代大掌教乾纲独断的时代，所以三位副掌教大真人在心有余悸的同时能够有着较大的共识，算是齐心协力，六代大掌教自然是无从借力打力。而经过了几十年的共事之后，三师之间积累了大量的矛盾，共识越来越少。不再牢不可破，而是有了缝隙。
而且三师时日无多了，随着以三师为首的六代弟子陆续飞升离世，七代弟子会逐渐遗忘五代大掌教时期的记忆，甚至很多七代弟子根本没有亲身经历过五代大掌教时期，八代弟子就更不用说了，不再刻骨铭心，也不再发自内心地恐惧，只是听老辈人用嘴说，自然不会再过分警惕大掌教集权。
各种条件综合之下，齐玄素所说的通过借力打力来实现权力平衡并非不可实现，其难度和阻力要远远小于六代大掌教时期。
当然，哪怕阻力减小，仍旧不意味着能够简单做到，对于个人能力的要求仍旧很高。
接下来，齐玄素和齐教瑶原路离开这处地下遗迹之后，又关闭了“阴阳门”，也就是把姚祖的画恢复原样，从巫咸拨回到姚祖，阵法便再次关闭，恢复到黯淡无光的死寂状态。
然后两人等到血月消失，继续踏上前往灵山的路途。
另一边，关于昆仑道府的调查还未有明确结果，张月鹿便接到了前往玉京参加议事的通知。
当然不是要以议事为借口抓捕张月鹿，只是有关九堂联席议事的后续，上次代为主持议事的是慈航真人，这次则变成了正主清微真人。
地点也变成了北辰堂。
关于北辰堂，张月鹿不可谓不熟悉，毕竟是她的第一个堂，不过就如齐玄素最早是进入天罡堂供职却被别人认为是紫微堂出身，张月鹿则是最早进入北辰堂供职却被认为是天罡堂出身。
总之，张月鹿对北辰堂的印象并不怎么好。
议事正式开始之后，清微真人先是总结了近两年来的成绩，是可喜的，也是振奋人心的。经过大家的不懈努力，大部分“钉子”都被拔除，海外各洲和沿海各州的情况大为好转，其中着重表扬了婆罗洲道府——因为齐玄素闭关，所以是徐教容代为参加议事，而且这本就是次席副府主的职责。
总结完成绩之后，清微真人并没有直接切入本次议事的正题，而是谈起了看似无关的题外话，大秦帝国的灭亡。
所谓大秦，就是安息以西，西大陆的大一统王朝，其首都名为“七丘之城”。有许多谚语，如七丘之城不是一天建成的、条条大路通七丘等等。
只是随着大秦的覆灭，西大陆再次变为诸国并存的状态，再也未能像东方这样建立起一个大统一的帝国。在座的都是二品太乙道士，都系统地学过西方历史，知道这段历史。
清微真人着重讲了西秦帝国的灭亡，在西秦帝国末期的几百年，帝国公民们已经不再去军队服役，因为帝国的军队需要长达十年的苦役，驻扎边境不得返回，而且军饷不高，还要出生入死。因此，西秦帝国眼中的蛮族逐渐把持了军队，这与大齐王朝后期的胡人把持军队颇有几分相似。在此过程中，西秦帝国的文官和武官成了泾渭分明的两条路线。
西秦晚期，各支蛮族军阀内讧不断，皇帝朝不保夕，近乎于傀儡，各地军阀成为实权者，依靠帝国的“将军”封号进行统治，各路野心家你方唱罢我登场，大搞挟天子以令诸侯那一套，像极了大齐末年的藩镇势力。
这些将军们，皆是西秦帝国眼中的蛮族，真正的西秦人视从军为粗鄙之事，从不参军。
此时的文官政府已经瓦解，帝国已经失去了对底层行政区的控制，那么这些西秦人在做什么？
他们选择了另一条大道，那就是进入教会。
在文官政府崩溃的同时，掌握了巨量财富的教会日益承担了地方政府的职能，教士们成为了地方城市的实际统治者。因此，西秦的世家望族都会将孩子送入教堂，与圣廷融为一体，以保证香火绵延，在这乱世之中生存下去。
这便是圣廷走向西大陆统治者的开始。
由此便产生一个问题，在西秦帝国文官政府崩溃的时候，为什么是圣廷承担起了政府职责？这就不得不提到圣廷的大学制度。
中学是贵族、绅士、体面阶层所需要的教育。大学是教士、医生、法官、律师的培训班。
大学的全称是“主教座堂学校”，目的是培养神职者，因为圣廷主张对《圣典》的解释必须以圣廷认可的正统神学观点为标准，所以圣廷要求所有教士都必须接受神学教育。而主教座堂学校就是让培养教士的。
随着世道的发展，为了满足传教的需要，又开展了医学和法学的课程。
医学不必说了，任何地方都需要治疗。关于这一点，道门的理解十分深刻，乱世造反需要符水治病救人，如此才能收拢人心，其效果仅次于发放粮食，盛世显贵也要靠炼丹取悦帝王贵族，从而平步青云，成为国师之流。其本质都是祛病消灾。至多是在健康的基础上寻求长生。
法学更多是教士走上层路线的必要手段，精通法学的教士们能够更好地服务于各地君主，接近君主，从而掌握权力，并影响君主，从而实现传播教义的最终目的。其本质上与儒门学得文武艺货与帝王家是殊途同归。
正因如此，教士们越来越多承担官僚的职责，乃至于在文官政府崩溃后，取代官僚。
这也让大学变为三门基本学科，即神学、医学、法学。
再后来，贵族们不再满足于中学的教育，还有许多寻求进身之阶的平民，都纷纷涌入大学，于是大学的学科越来越丰富，不过如今的大学中仍旧是只有神学、医学、法学这三个学科的学生才能得到各种特权。
万象道宫本质上也是效仿了圣廷的大学制度，不过在此基础上更进一步，万象道宫不局限于三门基本学科，而是综合性质的“大学”，目的并非单纯为了培养道士或者技术性官僚，如果能走到最后，那么已经涉及到了领袖的范畴。
用儒门的话来说，屠龙之技和帝王心术，全都教。
明白了圣廷的崛起历程，就会发现，他们与道门的崛起并不是一个路数，反而更类似于儒门，从依附君主到控制君主。
道门的崛起是什么路数？
其实就是造反的路数，在独尊儒术之后，道门大败，由庙堂退至江湖，然后便开始了孜孜不倦的造反之旅，发动百姓，对抗朝廷，反对儒门。直到大魏末年，终于成功，取代儒门成为天下之主。
两条路线决定了圣廷和道门的思维方式和行为方式是截然不同的。
圣廷热衷于传教，其本质上是在复刻当年的胜利经验，润物细无声，蛊惑人心，从内部瓦解取代，所以各种奸细、策反、渗透层出不穷，妄图靠念经让道门自乱阵脚。
道门同样也在复刻当年的胜利经验，于是道门在新大陆推动了声势浩大的反抗运动，帮助新大陆的原住民们推翻圣廷的统治，争取独立自主，建立属于自己的国度。
所以在不熟悉的领域，道门是毫无疑问的防守方，道门需要不断清理内部的叛徒，拔除各种“钉子”。这便是北辰堂召开九堂联席议事针对圣廷势力渗透的原因。
而在熟悉的领域，道门则是进攻方，比如说新大陆，道门成功帮助原住民建立起了一个属于自己的国度，与圣廷形成南北分庭抗礼之势，圣廷忙于镇压各路起义，则成了防守方。
张月鹿听到这里，不由精神一振，她有些明白清微真人要讲什么了。
果不其然，就听清微真人说道：“我们经过两年的不懈努力，取得了一个不错的局面，这就像是把圣廷打过来的一拳给防住了。不过大家不能高兴太早，不是说我们挡下了这一拳就算胜利了，正所谓来而不往非礼也，他们打了我一拳，我们也还一拳回去，这才公平。”
“至于如何还回去，我们当然不能像他们一样，偷偷摸摸地搞什么传教或者渗透，我们要另外开辟战场，而这个战场，就在新大陆。”
清微真人话音落下，在他身后便有一张巨大帷幕徐徐降下，上面绘制了整个新大陆的地图。
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君以此兴，必以此亡。
齐玄素不想因为“长生石之心”走上巅峰，最终又因“长生石之心”跌落尘埃。
这次灵山之行，其实就是齐玄素借力打力，借天师的力打地师的力。
具体分析事情切忌刻舟求剑，用过往经验生搬硬套。
都是架空大掌教，如今的形势已经与过去大不相同。六代大掌教上位的时候，三位副掌教大真人刚刚经历了五代大掌教乾纲独断的时代，所以三位副掌教大真人在心有余悸的同时能够有着较大的共识，算是齐心协力，六代大掌教自然是无从借力打力。而经过了几十年的共事之后，三师之间积累了大量的矛盾，共识越来越少。不再牢不可破，而是有了缝隙。
而且三师时日无多了，随着以三师为首的六代弟子陆续飞升离世，七代弟子会逐渐遗忘五代大掌教时期的记忆，甚至很多七代弟子根本没有亲身经历过五代大掌教时期，八代弟子就更不用说了，不再刻骨铭心，也不再发自内心地恐惧，只是听老辈人用嘴说，自然不会再过分警惕大掌教集权。
各种条件综合之下，齐玄素所说的通过借力打力来实现权力平衡并非不可实现，其难度和阻力要远远小于六代大掌教时期。
当然，哪怕阻力减小，仍旧不意味着能够简单做到，对于个人能力的要求仍旧很高。
接下来，齐玄素和齐教瑶原路离开这处地下遗迹之后，又关闭了“阴阳门”，也就是把姚祖的画恢复原样，从巫咸拨回到姚祖，阵法便再次关闭，恢复到黯淡无光的死寂状态。
然后两人等到血月消失，继续踏上前往灵山的路途。
另一边，关于昆仑道府的调查还未有明确结果，张月鹿便接到了前往玉京参加议事的通知。
当然不是要以议事为借口抓捕张月鹿，只是有关九堂联席议事的后续，上次代为主持议事的是慈航真人，这次则变成了正主清微真人。
地点也变成了北辰堂。
关于北辰堂，张月鹿不可谓不熟悉，毕竟是她的第一个堂，不过就如齐玄素最早是进入天罡堂供职却被别人认为是紫微堂出身，张月鹿则是最早进入北辰堂供职却被认为是天罡堂出身。
总之，张月鹿对北辰堂的印象并不怎么好。
议事正式开始之后，清微真人先是总结了近两年来的成绩，是可喜的，也是振奋人心的。经过大家的不懈努力，大部分“钉子”都被拔除，海外各洲和沿海各州的情况大为好转，其中着重表扬了婆罗洲道府——因为齐玄素闭关，所以是徐教容代为参加议事，而且这本就是次席副府主的职责。
总结完成绩之后，清微真人并没有直接切入本次议事的正题，而是谈起了看似无关的题外话，大秦帝国的灭亡。
所谓大秦，就是安息以西，西大陆的大一统王朝，其首都名为“七丘之城”。有许多谚语，如七丘之城不是一天建成的、条条大路通七丘等等。
只是随着大秦的覆灭，西大陆再次变为诸国并存的状态，再也未能像东方这样建立起一个大统一的帝国。在座的都是二品太乙道士，都系统地学过西方历史，知道这段历史。
清微真人着重讲了西秦帝国的灭亡，在西秦帝国末期的几百年，帝国公民们已经不再去军队服役，因为帝国的军队需要长达十年的苦役，驻扎边境不得返回，而且军饷不高，还要出生入死。因此，西秦帝国眼中的蛮族逐渐把持了军队，这与大齐王朝后期的胡人把持军队颇有几分相似。在此过程中，西秦帝国的文官和武官成了泾渭分明的两条路线。
西秦晚期，各支蛮族军阀内讧不断，皇帝朝不保夕，近乎于傀儡，各地军阀成为实权者，依靠帝国的“将军”封号进行统治，各路野心家你方唱罢我登场，大搞挟天子以令诸侯那一套，像极了大齐末年的藩镇势力。
这些将军们，皆是西秦帝国眼中的蛮族，真正的西秦人视从军为粗鄙之事，从不参军。
此时的文官政府已经瓦解，帝国已经失去了对底层行政区的控制，那么这些西秦人在做什么？
他们选择了另一条大道，那就是进入教会。
在文官政府崩溃的同时，掌握了巨量财富的教会日益承担了地方政府的职能，教士们成为了地方城市的实际统治者。因此，西秦的世家望族都会将孩子送入教堂，与圣廷融为一体，以保证香火绵延，在这乱世之中生存下去。
这便是圣廷走向西大陆统治者的开始。
由此便产生一个问题，在西秦帝国文官政府崩溃的时候，为什么是圣廷承担起了政府职责？这就不得不提到圣廷的大学制度。
中学是贵族、绅士、体面阶层所需要的教育。大学是教士、医生、法官、律师的培训班。
大学的全称是“主教座堂学校”，目的是培养神职者，因为圣廷主张对《圣典》的解释必须以圣廷认可的正统神学观点为标准，所以圣廷要求所有教士都必须接受神学教育。而主教座堂学校就是让培养教士的。
随着世道的发展，为了满足传教的需要，又开展了医学和法学的课程。
医学不必说了，任何地方都需要治疗。关于这一点，道门的理解十分深刻，乱世造反需要符水治病救人，如此才能收拢人心，其效果仅次于发放粮食，盛世显贵也要靠炼丹取悦帝王贵族，从而平步青云，成为国师之流。其本质都是祛病消灾。至多是在健康的基础上寻求长生。
法学更多是教士走上层路线的必要手段，精通法学的教士们能够更好地服务于各地君主，接近君主，从而掌握权力，并影响君主，从而实现传播教义的最终目的。其本质上与儒门学得文武艺货与帝王家是殊途同归。
正因如此，教士们越来越多承担官僚的职责，乃至于在文官政府崩溃后，取代官僚。
这也让大学变为三门基本学科，即神学、医学、法学。
再后来，贵族们不再满足于中学的教育，还有许多寻求进身之阶的平民，都纷纷涌入大学，于是大学的学科越来越丰富，不过如今的大学中仍旧是只有神学、医学、法学这三个学科的学生才能得到各种特权。
万象道宫本质上也是效仿了圣廷的大学制度，不过在此基础上更进一步，万象道宫不局限于三门基本学科，而是综合性质的“大学”，目的并非单纯为了培养道士或者技术性官僚，如果能走到最后，那么已经涉及到了领袖的范畴。
用儒门的话来说，屠龙之技和帝王心术，全都教。
明白了圣廷的崛起历程，就会发现，他们与道门的崛起并不是一个路数，反而更类似于儒门，从依附君主到控制君主。
道门的崛起是什么路数？
其实就是造反的路数，在独尊儒术之后，道门大败，由庙堂退至江湖，然后便开始了孜孜不倦的造反之旅，发动百姓，对抗朝廷，反对儒门。直到大魏末年，终于成功，取代儒门成为天下之主。
两条路线决定了圣廷和道门的思维方式和行为方式是截然不同的。
圣廷热衷于传教，其本质上是在复刻当年的胜利经验，润物细无声，蛊惑人心，从内部瓦解取代，所以各种奸细、策反、渗透层出不穷，妄图靠念经让道门自乱阵脚。
道门同样也在复刻当年的胜利经验，于是道门在新大陆推动了声势浩大的反抗运动，帮助新大陆的原住民们推翻圣廷的统治，争取独立自主，建立属于自己的国度。
所以在不熟悉的领域，道门是毫无疑问的防守方，道门需要不断清理内部的叛徒，拔除各种“钉子”。这便是北辰堂召开九堂联席议事针对圣廷势力渗透的原因。
而在熟悉的领域，道门则是进攻方，比如说新大陆，道门成功帮助原住民建立起了一个属于自己的国度，与圣廷形成南北分庭抗礼之势，圣廷忙于镇压各路起义，则成了防守方。
张月鹿听到这里，不由精神一振，她有些明白清微真人要讲什么了。
果不其然，就听清微真人说道：“我们经过两年的不懈努力，取得了一个不错的局面，这就像是把圣廷打过来的一拳给防住了。不过大家不能高兴太早，不是说我们挡下了这一拳就算胜利了，正所谓来而不往非礼也，他们打了我一拳，我们也还一拳回去，这才公平。”
“至于如何还回去，我们当然不能像他们一样，偷偷摸摸地搞什么传教或者渗透，我们要另外开辟战场，而这个战场，就在新大陆。”
清微真人话音落下，在他身后便有一张巨大帷幕徐徐降下，上面绘制了整个新大陆的地图。
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